听说高柴要赴郕邑担任邑宰，这叫一个叫李四的郕邑人高度紧张起来。
原来，李四刚死了哥哥，李四自幼丧父母，全靠哥哥一手将他拉扯长大。但凡有好吃的，哥哥都省给李四吃；但凡有累活脏活，哥哥都不让李四干。
谁知，好人不长命，一日哥哥赴山上砍柴，不幸跌落山崖而亡。
失去了哥哥的李四却貌似并不悲伤，甚至应该还在丧期的他居然不穿丧服，与平日里一样，饮酒，作乐，游手好闲。
这令左邻右舍看不下去了，有人就提醒他道：“你老哥生前那么疼你，如今不幸去世，你却不为他服丧，这也太过分了吧？”
当然，用当时的话讲，这个过分，指的是太不悌了。
李四听后却一脸不屑，道：“我穿不穿丧服，关你屁事？我哥去世，我当然是悲伤的，但这个悲伤只要在内心默哀即可，为何非得那么麻烦，一定要穿上丧服？”
邻居们听后纷纷摇头叹息，李四也不管不顾，照旧我行我素。
谁料，仅仅过了两天，邻居就看到李四穿起了丧服，于是有长者夸赞李四：“知错能改，善莫大焉！不错不错，你披上孝服，为你哥守孝，你哥生前没白白对你好，他在地下也就可以安眠了。”
谁知，李四却摆摆手道：“服丧守孝这样的事，劳民伤财，且不符合实际，我是不赞同的。不是我想改变初衷，只是听说大司寇孔丘的弟子子高要来郕邑担任邑宰，他可是高度重视孝悌这玩意儿的，什么泣血三年都干得出来。如果我不愿为兄长穿丧服的事被他知道，估计饶不了我。”
啊？原来，你小子不是回心转意替兄长服丧，而是因为邑宰子高的关系啊。
众人纷纷摇着头叹着息，但不管如何，高柴“重孝悌”的高尚品行确实影响了很多人，整个郕邑的民众都以高柴为榜样，郕邑掀起了一股重孝悌、守礼节的新风尚。
所以，孔子得知此事后，感慨道：“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。”
高柴在郕邑治政，推行教化，处事公正，为官清廉，深得民心。只是令人遗憾的是，不久后，高柴的夫人却不幸生病去世。高柴在张罗着夫人的丧事时，出殡队伍不小心践踏到了老百姓的庄稼。
当时有一个叫张三的朋友就提醒高柴：“您作为郕邑最高长官，如今损坏了百姓的庄稼，应该及时赔偿才是。”
高柴却摇摇头，道：“因出殡而导致庄稼受到践踏损害，这是事实，但我却没有赔偿人家损失。我这样做，我的主人孟孙并没有因此而责怪我，我的朋友也没有一个因此而离开我。
为什么呢？这正是因为我是郕邑邑宰，我的一举一动，关系到郕邑的治理。如果我赔偿了百姓的损失，那就意味着我出钱去买了道路费一样，这是不合法也不合规的。以后，我离开了郕邑，那继任的邑宰该如何治理郕邑呢？”
高柴一边说着，一边指着那些被损坏的庄稼，叹着气道：“占道种粮，已经很普遍了。”
张三这才恍然大悟，原来，高柴不赔偿损坏百姓庄稼，并非是因为高柴以邑宰身份仗势欺人，而是指出了随意占道种粮的弊端。
占道种粮？
是的，随着农业生产技术的发展，以及鲁国实施“初税亩”等经济政策以来，人们对于耕地的需求越来越大，这就影响到了井田制。
井田制我们前面介绍过了，其最鲜明的一个特点就是田间是有纵横交错的“阡陌”，这原是供人们行走的道路。
但由于原先的耕田越来越不够用了，庄稼的耕种就逐渐侵占到了田边的道路。于是，阡陌之上就种有了庄稼，而阡陌却越来越狭窄。
如果阡陌是原来的那个模样，那高柴在葬妻时，依阡陌而行，绝对不会影响到庄稼。
现在正是因为百姓违法损毁阡陌在先，使阡陌变小，且种上了庄稼，这些庄稼受到损坏是自然而然的事了。
但这毕竟是违法的！作为邑宰，对于百姓违法，按理高柴得惩治。但高柴也清楚，社会进步了，开阡陌种庄稼已经是一个趋势！
如果仅仅是高柴一个人损坏了人家的庄稼，估计高柴也愿意赔偿。但事实是，这样的纠纷到处存在！
高柴作为邑宰，其言行在很大程度上代表着鲁国的国家意志，如果他赔偿了百姓的损失，那意味着高柴承认百姓侵占阡陌种粮为合法！
高柴以自己的切身经历，向郕邑传递了一个信息：占道种粮为非法行径，其实施者应对此负责。
那就意味着今后有人践踏了种在阡陌上的庄稼，不需要赔偿！
高柴为整个郕邑甚至整个鲁国制订了一个判例法，解决了当时社会上一个很普通的矛盾，受到百姓广泛赞誉。
但令笔者实在看不懂的，是当时要求高柴赔偿损失的那个张三，有史料言之凿凿地记载着这个名字：申祥。
申祥是何方神圣？
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