157、历法纷争，权力之变
后来的战国时期，国家争斗不止，只顾应对敌国的侵略和解决紧急问题，岂有心思顾及这些事情呢！当时唯有邹衍，深谙五德衍变之理，通过广泛传播消息来显扬诸侯国的威望。但因秦国灭亡后，战乱频繁，高祖刚登基不久，还没有闲暇去顾及这些事情。不过，高祖也稍微推崇了五胜之说，自以为得到了水德的祥瑞，将黄河更名为「德水」，并将其置于十月，表色上为黑。然而，历经闰馀的调整，无法真正见证其真实性。
汉兴时，高祖说过「北畤待我而起」，也自以为得到了土德的祥瑞。虽然明习历法的张苍等人都认同这一说法。当时天下初定，国家正处于奠基之时，高后作为女主也没有过多的顾虑，所以继承了秦朝的历法服色。
直到孝文帝时，鲁国的公孙臣上书称「汉得到土德，应该更换元始，改正历，变更服色。当有瑞相显，瑞龙应该出现」。这件事下到丞相张苍那里，张苍作为学习律历的人，认为这并不正确，便将此事罢掉。之后黄龙的出现成为了一个纪年的标志，张苍因此自愿辞官，其有关论着也未能成书。而新垣平依靠占星术说了一些关于正历服色的事情，得宠之后发动了起义，所以孝文帝废除了此事而不再去追问。
到了现今上位之时，特地请来方士唐都进行天文学划分；而巴落下闳根据运算转历，然后将日辰度数与夏历一致。于是改元，更换了官号，并封泰山。同时诏令御史官曰：「最近，有司称星度尚未确定，广延宣讨，以理清星度，尚未能够完善。据闻古时黄帝合而不死，名察度验，确定清浊，划分五部，建立气物分数。然而这仅仅是初始阶段。书籍缺乏乐弛，朕非常痛心。朕只是未能按照明晰之法来统御日分，暂且依据水德的胜利来划定。今天顺应夏至，黄钟为宫，林钟为徵，太蔟为商，南吕为羽，姑洗为角。从此以后，气息又恢复正常，音律又变得清晰，名称也恢复正常变化，直至子日当冬至，则阴阳离合之道得以实行。十一月甲子朔旦冬至已经验证，因此将以七年为太初元年。年号为『焉逢摄提格』，月名为『毕聚』。日得甲子，则夜间朔旦为冬至。」
这篇文章以战国时期历法的变迁为线索，展示了战国时期国家的纷乱和统一的努力。文章通过描述战乱频繁的战国时期，国家领导者因应战局，忽略了统一历法的重要性，只有邹衍深谙五德衍变之理，通过传播消息来维系各国的声望。然而，由于战乱频繁，国家未能真正关注历法的演变，直到汉朝的兴起才有所更改。
文章中还描绘了汉兴时期，以及孝文帝时期有关历法的争议。高祖自认为得到了土德和水德的祥瑞，但历法的改变并未得到广泛认同。孝文帝时，有人上书建议改变历法，但被学习律历的张苍否定。之后，黄龙的出现成为了一个新纪年的标志，张苍因此自愿辞官。新垣平凭借占星术得到宠幸，但最终却引发了叛乱，导致孝文帝废止了有关历法的争议。
在朝代更迭之后，现今的君主请来方士唐都进行天文学划分，最终确定了历法与服色。这次改革也引发了社会上对于历法的疑虑和讨论。从中我们可以看到统一历法对于国家的重要性，以及历法改革背后的权力争夺和政治考量。
读完这篇文章，令人深深感受到了历法的重要性在国家统一和社会稳定中的地位。历法的改变往往伴随着权力的争夺和政治意图，而不仅仅是科学方法的发展。这也提醒我们，在现代社会中，我们对待历法的变革要理性和客观，避免将其过度政治化。
158、星辰奇观：发现古代天文学的奇迹与智慧
中宫的天极星，其中一颗明亮的星星，是太一经常居住的地方；旁边的三颗星星是三位公卿，也称为子属。后面的四颗星星，最大的一颗是正妃，其他三颗是后宫的成员。环绕着中宫的是十二颗守卫星星，被称为紫宫。
前面的一列称为直斗口的三颗星星，在北方是兑星，有时出现有时消失，被称为阴德，也有人称之为天一。紫宫左边的三颗星星称为天枪，右边的五颗星星称为天棓，后面的六颗星星连接起来形成了汉抵营室，被称为阁道。
北斗七星，所谓「旋、玑、玉衡以齐七政」。杓携龙角，衡位于南斗，魁枕参首。在昏时建的是杓星；杓星自华夏以西南方向。夜半时建的是衡星；衡星位于殷中州河、济之间。平旦时建的是魁星；魁星位于海岱以东北方向。斗星象征帝车，运行于中央，统治着四方。分配阴阳，建立四时，平衡五行，转移节气，确定各种纪年法，都与斗星有关。
斗魁和戴匡之间有六颗星星，称为文昌宫：第一颗是上将，第二颗是次将，第三颗是贵相，第四颗是司命，第五颗是司中，第六颗是司禄。在斗魁这个区域内，代表贵人的存在。斗魁下面的六颗星星，两两相对，被称为三能。三能中的星星颜色和谐，君臣和好；如果不和谐，则表示乖戾。辅助星星明亮接近，辅佐的臣子亲密强大；辅助星星较小，则表示疏远、弱小。
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